REENCARNAÇÃO: PROCESSO UNIVERSAL DE APLICAÇÃO

DOS CÓDIGOS DE JUSTIÇA NAS LEIS DO CRIADOR

Jorge Hessen/DF

 

As primeiras referências à idéia de reencarnação se perdem na noite dos evos da história. Temos notícias dela há dois mil e quinhentos anos, nas Upanichades [escrituras sagradas do hinduísmo], até hoje a maior religião da Índia. Neste mesmo período, Pitágoras([i]) , filósofo e matemático , grego, nascido por volta do ano 580 a.C., que foi discípulo de Ferecides de Siros - dizia que a alma era imortal e, depois da morte do corpo, ela ocupava outro corpo –palingenesia - às vezes, de um animal - metempsicose [tese equivocada do matemático de Samos]. Pelas fontes históricas, é a primeira vez que a teoria da reencarnação foi mencionada no Ocidente. Posteriormente, Platão (429-347 a.C.), também filósofo grego, discípulo de Sócrates ,  ensinava que a alma nasce muitas vezes, até mesmo durante 10 mil anos, e, depois, parte para a bem-aventurança celestial.

Nos primeiros séculos, muitos grupos cristãos , majoritários, defenderam a palingenesia especialmente os gnósticos[ii], com sua visão profundamente inteligente do corpo e da matéria em geral. O extraordinário cristão Orígenes[iii] , de Alexandria, defendeu a reencarnação. A partir das suas reflexões, surgiu um grupo sábio de monges que passaram a professar também a doutrina das preexistências .  Para os “donos” do poder clerical o chamado “origenismo” tornava-se nefasto e tumultuava,  mormente  a Palestina, em face disso  o patriarca da igreja de Jerusalém, no século VI, solicitou ao imperador bizantino Justiniano que interviesse.

O imperador escreveu um tratado contra Orígenes e levou o “dono” da igreja de Constantinopla a reunir aí um sínodo([iv]) em 543, que condenou as teses relativas à preexistência da alma e outras posições origenistas. Dez anos depois, em 553,  com a aquiescência ambígua do papa Virgílio[v], o Imperador  Justiniano convocou o II Concílio de Constantinopla na qual com astuta maquinação retirou definitivamente a chamada “controvérsia origenista”, mediante eleição espúria que venceu por 3 a 2 votos. E a reencarnação foi definitivamente banida dos preceito de direito eclesiástico.([vi]) Lógico! a Igreja estava defendendo nesse ato extravagante a doutrina do céu e do inferno e nas penas eternas porque centrava mais poder em suas mãos. E dessa forma a reencarnação foi banida num das mais graves equívocos cometidos  pelo Cristianismo.

Antes disso, no século III o notável Clemente de Alexandria observou em sua obra Stromata (Miscelâneas): “A hipótese de Basílides ,um mestre gnóstico, diz que a alma, tendo pecado anteriormente em outra vida, experimenta punição nesta vida”.

Nessa mesma época Tertuliano , o primeiro autor cristão a escrever em latim, negando a metempsicose, se expressa muitas vezes sobre o assunto, como nessa passagem: “Quão mais digno de aceitação é o nosso ensino de que as almas irão retornar aos mesmos corpos. E quão mais ridículo é o ensino herdado (pagão) de que o espírito humano deve reaparecer em um cão, cavalo ou pavão!” (Ad Nationes, Cap. 19). Fica evidente que tanto quanto os espíritas, os sábios da igreja também não aceitavam a metempsicose.

A tese da metempsicose conflitava a mente de alguns teólogos, questão que a rigor só foi melhor esclarecida com a advento do Espiritismo. Vejamos, o apologista e historiador Lactâncio , no século IV expressa o pensamento dos seus contemporâneos cristãos: “Os pitagóricos e estóicos afirmavam que a alma não nasce com o corpo. Antes, eles dizem que ela foi introduzida no mesmo e que migra de um corpo para outro.” Em outro ponto de sua obra As Institutas Divinas, ele afirma: “Pitágoras insiste que as almas migram de corpos desgastados pela velhice e pela morte. Ele diz que elas são admitidas em corpos novos e recém-nascidos. Ele também diz que as mesmas almas são reproduzidas ora em um homem, ora em uma ovelha, ora em um animal selvagem, ora em um pássaro... Essa opinião de um homem insensato é ridícula.”

Outro testemunho importante vem do maior teólogo da igreja antiga do século V, Agostinho. Ele estava familiarizado com as teorias de reencarnação tanto maniqueístas quanto platônicas do seu tempo. Em um comentário sobre Gênesis, ele rejeitou como contrária à fé cristã a idéia de que as almas humanas retornavam em corpos de diferentes animais, de acordo com a sua conduta moral (transmigração). Em A Cidade de Deus (Livro X, Cap. 30), o bispo de Hipona observa que, embora o filósofo neoplatônico Porfírio tenha rejeitado esse conceito ensinado por Platão e Plotino, e não hesitasse em corrigir os seus mestres nesse ponto, ele achava que as almas humanas voltavam em outros corpos humanos. Sobre essa questão (metempsicose)o Espiritismo corrige o equívoco de Pitágoras.

Atualmente para alguns cristãos a “prova” da unicidade da vida humana está inserta no cap. 9 versículo 27 da carta de Paulo aos Hebreus: “aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo”. Será que Jesus atribuiu para a vida atual um valor decisivo para toda existência posterior a morte? No debate, os convictos da unicidade proclamam a ressurreição, mas sobre esse fenômeno sobrenatural é imperioso refletir sobre os casos da filha de Jairo (Mt.9:18-26), do filho da viúva de Naim (Lc.7:11-17),  e do próprio Lázaro(Jo.11:1-44),  se ambos “ressuscitaram” como crêem tais cristãos, como ficaria a evocação da carta aos Hebreus acima para se negar a reencarnação”?  recordemos que ambos os “ressuscitados” não teriam morrido uma só vez. Á propósito sequer estavam mortos, apenas acometidos de catalepsia.([vii])

Jesus asseverou que a verdade libertaria o homem, se a verdade (reencarnação) está sendo negada aos cristãos atualmente, fica evidente que os mesmos não se encontram livres,ou o que é pior estão algemados aos férreos dogmas humanos, disseminados pelos negadores contumazes do princípio natural da reencarnação, forjadores de uma fé entronizada nos pináculos da ficção, do mito e dos celestes devaneios do imaginário teológico.

            Na máxima “nascer, morrer, renascer e progredir incessantemente tal é a Lei” encontramos o mais legítimo processo universal de aplicação dos códigos de justiça nas Leis do Criador.